楞严经讲解165：我们无量亿劫以来看什么那个见就是生病，没有一天是健康的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 同分妄见 别业妄见11

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  同分妄见别业妄见 11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

经文[见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉、闻、知、见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见]。因为《楞严经》翻译得很简短，一般人实在是看不来，像这样的话这么省略，没有相当的佛学的基础，或者是经教上的通达，实在很难理解他在讲什么。

注释，[见与见缘，似现前境]：能见之见分与所见之缘（相分），晃如现在目前而为实有之境。差不多一切众生，没有证圣果的，百分之一百都认为境界是实在的，它是很受用的，眼睛可以见、耳朵可以听，这个一点都跑不掉。所以，那种从小到大没有觉悟的智慧心，就是运用执着和知识，那么，这个没有办法进入佛的领域。[元我觉明见所缘眚]：[觉明]之[觉]是妄觉，并非真觉；因为自心本觉，而起一念无明，还欲求觉；以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本无明。我们现在一切众生都有在作用，只是这个作用是妄心在作用，不是真心。譬如你看一个人，很恨他，这个就是五重圆影，本性没有这种东西，产生心的病态。譬如说你嫉妒一个人，而佛陀说：没有那个人让你嫉妒。或说你想要占有一件事情，佛陀也告诉你：没有东西可以让你占有。我们没有办法如如智照如如理、无生的理，我们一直认为有东西，那问题就出来了，病态的心就出来了，攻击、伤害、毁谤、不满、牢骚、抱怨、贪瞋痴、嫉妒、占有，没有一样不是心中的阴影，就是这样一直产生不必要的心态、不必要的病态；不必要的病态就是真心的圆影。

此谓，承上句，现似实有的前境，原来实是我自己最初心起妄觉而欲求明之根本无明，因而幻起能见分，而妄见现前实有所缘之相分，如是所造成的眚病，而究其实，这一切能见与所见，并皆没有实体，就是无自性的意思，皆是眚病。这个就是看出来的见病。意思是没有正觉的看一件事情，没有正确看到一件事情的真相，我们看到的，把这个缘起的假相误认为是实体，所以，在这个缘起的假相里面迷惑了，又产生种种不必要的贪瞋痴慢、身见、边见、戒取见、见取见、邪见、恶知见等等，包括你大学的学者，仍然无法跳脱这一些，仍然没有办法跳脱这个知识的领域，就是所谓的所知障，因为他那个是妄觉，不是真觉。

[觉见即眚]：若觉自己能见，此即是眚病。亦即，此能见实是妄见，而我们就一直以这个妄见为本，就一直看出去，就一直烦恼。而此能觉亦即是妄觉，非真觉——其实是一种病。[觉所觉眚，觉非眚中]：一旦觉了一切所觉者皆是眚病，问题出在红热的眼病，就问题出在无始的见病。则此觉即是真觉，而非仍堕在眚咎之中。所以，平常心是道，就是这个道理，为什么叫做平常心就是道？不必有太多情绪的东西，没有必要，这个都是心灵的负担，别人好坏，跟我们生死真的一点关系都没有！[此实见见]：这样便是真实知见了一切能见与所见皆非真，皆是妄见。

[云何复名觉、闻、知、见]：为什么还把一精明的妙觉明性称为六和合的见、闻、觉、知，且妄认其为真实有此六分别，本来是一精明，分为六和合，眼睛就对明暗、耳朵就对动静，没有办法逾越这个范畴。并且认为见闻觉知决定为我心之相？一切众生都是这样，我能看、我能闻，这个就是我的心啊！不晓得这个是妄识、妄分别，能分别的意识心是妄见，所分别的相是缘起、是空，不知道！而实际上，一切能见所见、能闻、能觉、能知併所见、所闻、所觉、所知，皆是一精明体上所起的眚病，能所不断就是眚病，能缘的心、所缘的相，一直误认为确实存在，而不知道这个妄识的执着心，其实是没有实体的，妄识无体、妄识无处、妄识非心，这前面讲过，都无实体。

[汝今见我及汝……皆即见眚，非见眚者]：所以以你现所见到的我及你自身，以及种种器世间，与十类众生，一切世出世间圣凡依正，都是你的见精之眚病所成就的，眚病就是无始的见病，无量亿劫以来，看什么，那个见就是生病，没有一天是健康的。并非能彻见[一切法皆是眚妄]之真见。[彼见真精，性非眚者，故不名见]：彼见性是绝对，没有能所，诸位！见性就是没有能所，它是绝对的大智慧、绝对的大解脱、绝对的大自在、绝对的平等、绝对的大慈、绝对的大悲、绝对的无分别、绝对的无相，它没有能所。彼见性乃真精妙明，[真]就是非假，[精]就是纯一无杂，真精妙明，纯一无杂，没有妄，完全真心。所以它的性从来没有跟着见精起眚病，意思是如同虚空，从来不随相转，相不离虚空，虚空不是相，虚空从来不受相的影响，这个就是比喻得最好！所以见性不名为[能见]，因为它是绝对，没有能所，因此更无[有所见]：以其不病故，无有能所之分。所以，见性是自体分，清净的心。

义贯，佛言：能[见]之见分[与]所[见]之[缘]（就是相分），晃如近[似]真实[现]在目[前]而为实有之[境]界；其实[元]来是[我]最初心起妄[觉]求[明]之根本无明，这什么意思？就是头上安头，就是知见立知，清净心本来就是绝对的知见，却把它头上安头，叫做知见立知，本觉本来就没有妄，而去加一个明，就变成妄觉，不是真觉。幻起能见而妄[见]现前实有[所缘]之相分，而成[眚]者；是故若[觉]自己能有所[见即]是[眚]病（因真如法界中，实无能见所见）。虽然起了能所之心，但若能以[本觉]妙[明]真[心]去[觉]了能[缘]与所缘二者皆是虚妄，即[非]有[眚]病了（见眚非病）。一旦[觉]了一切[所觉]者皆是[眚]病，则此[觉]即是真觉而[非]复堕在[眚]幻之[中]了。[此]即是真[实]知[见]了一切能[见]与所见皆非真，皆是妄见。若能如是觉了，则[云何复]将本一精明之妙觉明性[名]为六和合之[觉、闻、知、见]，为什么讲六和合？因为六根面对这个外面的六尘，叫做六和合，眼睛与明、暗合；耳朵与动、静合，就变成六和合。而更妄认见闻觉知决定为我心之相及外境相？所以，我们内在里面的想像、种种的相和记忆，其实是不可得！

[是故汝今]现前所[见]到的[我及汝]自身，[并诸]器[世间]及[十类众生]，一切世出世间、圣凡依正，[皆即]汝之[见]精之[眚]病所成，而[非]为能彻[见]一切法皆为[眚者。彼]清净[见]性乃[真精]妙明，其[性]从本以来即[非]有[眚]病[者]（本性从来不病，不与妄合；其体虽究竟不染不变，却有随缘幻化之用），诸位！这个随缘其实是方便说，虚空从来不随缘，虚空若随缘就变成生灭；虚空不离因缘，但它不是因缘法，虚空如果能够随缘，虚空就变成生灭法；佛性如果可以随缘，佛性就变成生灭。所以，佛性从来不随缘，只是不离因缘，要如是见解，才是佛见。是[故]妙明真性[不名]为能[见]，以其实无能所之相。

经文[阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生]。

义贯，佛言：[阿难，如彼]一国[众生]由于[同分妄见]之共业所见种种灾象，来[例彼]因眚目而生[妄见]，见灯有圆影之[别业一人：一病目]之[人]实[同彼一国]之人，[彼]病目人所[见]之[圆影]乃[眚妄所生]，并非即灯或离灯而有实体，抑即见或离见而有实，本无有生。因为一切法无生。而[此]国之众生因[众同分所见]之[不祥]诸相，乃[同]分妄[见]共[业中]所感[瘴]疠[恶]气[所起]之妄相。而此等诸妄相，[俱是无始]无明熏成[见妄所生]之虚影，犹如空华、阳焰。所以，我们看到一切相，映在我们的脑海里面，其实那是影像，没有实体。所以，佛陀说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是这个道理。所有相都是记忆的残影，所有的记忆，也是妄识所分别、存在的一个假相。因此我们不能看到缘起的假相叫做幻影，一直影响到我们的生命的真实性，这个是愚痴的人！既然凡所有相皆是虚妄，就必须空到底，空掉一切执着，空去一切的分别，空掉一切的颠倒，令心无所增减，是真正的修行人。

诠论：人虽有一、多，业亦有同、别；然其为眚见则同。因为一国之人之同分妄见（见到日月星辰灾相），人数多且规模大，牵涉亦广，所以较难了解；而一人病目见灯有圆影，则事件比较单纯，易于了解；然而两者之道理实同。把一个人当作一个国家就对了。因此佛即以一人来喻多人，以[别业妄见]来比喻[共业妄见]（同分妄见）。

经文[例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住]。

注释，[诸有漏国]：即非清净佛土。[虚妄病缘]：虚妄之见病所缘之相分。此病非实，否则永不得瘥。[和合妄生，和合妄死]：能见与所见和合，而虚妄现出生相，复和合又虚妄现有死灭之相。然实没有生死，亦无和合。譬如说你悟到父母亲未生本来的面目，父母亲没有生我们，我们什么时候生？爸爸、妈妈结婚的产品，就是和合，父母亲结合，这个就是和合，因缘。而我们这个色身也是缘起，我们还没有生出来的时候，什么时候生？说我们今天有死，那只是元素散了而已。我们一辈子，用比较透视的眼光来讲就是说：集少数的元素出生，说我们生；慢慢这个元素增加了、年岁长大了，说我们壮，或者是我们健康，这元素又比较多了，因为吃、喝，新陈代谢；慢慢我们这个元素老化了，起不了作用了，最后这元素散灭了，四大元素散灭了，没有了！从生、老、病、死，都没有真实相。没有真实相就是假相，所以，缘起我们叫做生，缘散我们叫做灭，其实一切法本自无生，今也不灭，要这样如是见解，能够慢慢的理解佛的境界是什么。证悟到一切法无生有什么好处？就完全不随假相转，你转你的、我转我的，我转的是转烦恼成菩提、转识成智、转染成净，我们是这样转，转自心性成无上菩提。众生不是，众生是跟着假相拼命的转！为什么？心从来没有定过，绝对没有，他误认为它是真的。一个人没有是非、恩怨、善恶、对错这种能所的东西，你看他的日子是什么？就真正的找到幸福了，生命真的有着力点了。我们不是拼了老命要追求幸福跟快乐吗？结果，你在这一念的佛性里面，竟然找到了幸福跟快乐；而且这个幸福是真正的幸福、是真正的快乐。

[诸和合缘及不和合]：[根尘识]三者相应染，名为和合；三不相应，名为不和合。这后面会讲到，三种相应染，还有不相应染。名为不和合，[众同分]为心不相应行法，所以[不和合]即指[同分妄见]；而和合缘即指[别业妄见]。师父前面已经讲过了，共业跟别业其实有交叉性、有时空性、有进退性、有复杂性，不是单一的，这样来解释，就知道佛法的广大，佛法甚深，佛教的究竟和圆满；只有无知的人，才会说佛教是迷信的、佛教是消极的，只有大愚痴的人会这样讲！

义贯，佛言：这又可进一步来比喻，以[例阎浮提三千洲中兼四大海]，乃至可例整个[娑婆世界]，甚至[并洎十方]之[诸有漏国]土等一切器世间，[及诸众生]等一切有情世间，这一切依正[同是]本[觉]妙[明]本自[无漏]的[妙心]随缘幻起的[见闻觉知虚妄]见[病]所[缘]之相分，唯自心现；诸位！这一句很是重要！为什么叫做唯自心现？就是你动什么念头，就过什么日子，就这么简单，动恶念，你就一定过痛苦的日子；动善念，你就会过快乐的日子，有善果嘛！动佛念，你就一定会成佛，唯心，唯自心现。能见所见[和合]而虚[妄]有[生]，众缘[和合]而虚[妄]现有[死]灭之相。简单讲：总归世间就是两个字：生灭，就是无常、就是无自性。[若能远离诸和合缘]（别业妄见）[及不和合]缘（同分妄见），如是[则复]能[灭除诸]分段、变易[生死]之[因]，离幻即觉，离幻就是当下，离幻的当下就是觉，没什么诀窍，就是放下而已，坚持放下的人就是佛！故速能[圆满菩提]本[不生灭]无上大涅槃[性]，重获[清净本心]，证得[本觉]出缠而得[常住]不动不坏，入法界性。

第十四节破和合及非和合。经文[阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者]。

注释，[而犹未明如是觉元非和合生、及不和合]：[觉元]，妙觉明元，亦即本性。佛知道阿难虽已离因缘以及自然之计，但仍未脱和合及非和合之执，这不只是阿难，是一切众生，众生不是认为说缘起的因缘和合相，要不然就认为是非和合相，这一定的道理，他没有佛的智慧，绝对没办法脱离和合和非和合的观念。仍在疑惑本性到底是和合而有的呢？还是非和合而有的？[证菩提心和合起者]：因此也以为能证无上菩提的因地之心（亦即如来密因），也是和合而起的。

义贯，佛言：[阿难，汝虽先]已[悟]了[本觉妙明]其[性非因缘]所生，亦[非]堕无因果之[自然性]（已离因缘、自然之计），然[而]你[犹未明]了[如是]不生灭之妙[觉]明[元]（本性），既[非和合]而[生、及]非[不和合]（仍未脱和合与不和合之执）。[阿难，吾今复以]现[前]所对之[尘]境来[问汝：汝今犹以一切世间]众生之[妄想]，不是用本性。一切众生之妄想而计本性为[和合]而有，认为本性也是从[诸因缘性]和合而生，因[而自]生[疑惑]，而更疑能[证]无上[菩提]之因地[心]（如来密因）也是由[和合]而[起者]。

经文[则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见、相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼性、明名字，杂失明、性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。

这个很长，稍微解释、贯通一下，则汝现在的妙净的见精，这个本性，到底是跟明相和？或者是跟暗相来和？或者是跟通相来和？或者是跟塞相来和？如果是跟明相来和，那么，你现在看看这些明相，当明相现前的时候，你有没有发现何处夹杂你的见性？能分辨见性跟明相互相夹杂之处吗？如果我们现在，见性和明相很清楚的可以辩明：这是见性、这是明相，那么，一个能见的——有情的能见见性、一个无情的相，夹杂起来，就变成什么形像呢？若非见者，云何见明？如果不是见性，为何又能够见到明相？如果就是见性，那么，云何见见？因为已经夹杂了的话，如何用夹杂的色见，来见到能见的无形的见性？这是讲不通的！换另外一个角度说：如果见性是圆满，圆满就是无缺，就不需要明相了。所以，必见性来圆满的话，又何处跟明相来和呢？没有必要！如果明相本自就是圆满，也不需要跟任何人和啊，就像佛陀一样圆满，就不需要众生的指导跟开示。若明圆满，不合见和！如果明相本来就圆满，就不需要跟见性来和。见性如果不同于明相，那么夹杂起来，就失本性的见性和明相的名字，因为两种混和在一起；两种混和在一起，就会失去明相和见性的名字、和意义。所以，和明非义，见性跟明相和起来，是没有道理的，见性是见性，明相是明相。彼暗与通，及诸群塞，亦得如是，就是这个道理。

注释，[若明和者]：若见精为与[明相]杂和者。[当明现前，何处杂见？]：当明相现前时，明相为于何处掺杂在见精之中？[见、相可辨，杂何形像？]：当见明相之时，见精与明相，应仍可分明辨别其各自原来的形像；意思是：见性是见性，明相是明相。这么说来，则两者杂和之后，其形像是个什么样子？（为何至今并未看到？）你看到的见性是见性，明相又是明相。[若非见者，云何见明？]：如果见精与明相杂和之后，所产生的是一个崭新的形像，此新形像中若非仍保有见精原来的形像（即见精本来的形像变不见了；亦即见精不存在——无[能见者]之相），那么如何还有能力见到明相？若非见者，就是见性改变了，又为什么有能力见到明相？这表示说见性并没有改变。[若即见者，云何见见]：若杂和之后所显出来的新形像，即是见精的形像（并没有明相的形像在内——无[所见]之相），如此，则如何能说见到了其所见的明相呢？

[必见圆满，何处和明？]：如果说[见性]本自圆满，则[见性]之中何处还能与明相和合呢？圆满就不需要，圆满就是无缺，如果是明相圆满工，也是无缺，无缺就不需要跟见性和了。若明相本自圆满，[若明圆满，不合见和]：若[明相]本自圆满，则不应仍能与见精相和。然而物物本自圆满，否则即不能独立成为一物。[见必异明，杂则失彼性、明名字]：[见精]之本性若一定是异于[明相]之本性，两物杂和之时，则一定会失去见性与明相各自本有的名字，这样才叫做掺杂在一起，而成为一新的物体。但事实不是，见性是见性，明相是明相，非常清楚！说和合不对，说不和合也不对，说和合的话，就变质了；说不和合的话，那怎么看到明相？[杂失明、性，和明非义” ]：若杂和之后，即成一新物，因而便失去了本来的明相与见性，如此则若说杂和之后仍有[明相]存在，便不合道理。因为变了嘛，混和在一起了。（然而我们却现见明相并未曾失去，所以说见精见到明相的时候，为与明相杂和，是不成立的。）并没有变，并不有杂和。

义贯，佛言：[则汝今者]本[妙]本[净]之[见精，为与明]相[和]？抑[为与暗]相[和]？或[为与通]相[和]？抑[为与塞]相[和]？[若]说见精为与[明]相[和者，且汝观]看[明]相之时，[当明]相[现前]，而你看到之时，此时明相是在[何处]掺[杂]在[见]精之中（亦即，明相在哪里与见精杂和？——我们遍寻、好好的观察，既找不到他们究竟在哪里混和，其混和之处所不可得，因此可知并没有和。）又，若杂和之后，[见]精与明[相]本来的形像还是一样分明[可辨]（其本来之形像还是在，并无丝毫改变），则两者于[杂]和之后应作[何形像]才对？

首先两者杂和之后所现出来的形像[若非]再有[见]精的形像存在[者]，则[云何]仍能[见]到[明]相？（然而，今实仍能见明相，所以可知见精并未失去，因为它一样可以见到明相，因此可知实无和。）见性是见性，并没有跟明相和。其次，见精与明相杂和之后，所现出来的新形象，假设说这是存在，假设说有杂和这样的情形。[若即]是[见]精[者]，如是则明相之形像便不在内，便失去了；既然明相已失，见精[云何]还能[见]到其所[见]的明相呢？意思是说：如果就是见精者，那么就改变了，如是则明相之形像便不在内，便失去了；既然明相已经失去了，那么，见精为什么还能见到其所见的明相？应无所见。然而，实在吾人还是能见到明相，因此可以知道明相并未失去其本来之形像，见性也没失，明相也没失啊！因此可知两者实无和。意思就是没有变化，各安住其本位啊！若[必见]性本自[圆满]，圆满就不需要和了，则[何处]还能[和]于[明]相（为什么与明相杂和）？不用，因为本性是圆满。（见性之性若非本自圆满，即不能独立自成一物。）也不对。[若明]相本自[圆满]，则[不合]（不应）仍能与[见]精[和]。因为它已经圆满了，和什么呢？

若[见]精之本性[必]定[异]于[明]相之本性，两者[杂]和之时[则]必[失彼]见[性]与[明]相本有之[名字]，起变化了，混和在一起就变化了。譬如单身男、女，一结婚组织一个家庭，就起变化了，要生孩子、要面对经济压力、要上班，孩子出生以后，要照顾、教育、养育，就开始忙了，这个叫做混和，混和以后就会起变化；可是，见性跟明相并没有混和啊！而合成一体；既然[杂]和即[失]去[明]相与见[性]之本名，起变化了；一男一女结婚以后，就失去单身了。则杂[和]之后仍有[明]相在，即[非]合于[义]理。（若失本名，即亦失其体相，以有体相即有名，若无名即无体相。然而我们现见明相从来不失，故知明相并未与见精和。）两个都安立本位。所以，说和合不对，说不和合也不对，为什么？不和合如何见明？[彼暗]相[与通]相，[及诸群塞]相等，[亦复如是]，不与见精杂和。

经文[复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。

解释一下，说：复次，阿难！又汝今者妙净见精，到底是跟明合，还是跟暗合呢？或者是跟通合？或者跟塞合呢？若跟明合者，到暗的时候，这个见性跑掉了，为什么？明相已经灭了，跟明相跑掉了，这个见性就不跟暗合，因为已经跑掉了嘛！为什么还能够见暗？就表示见性并没有跟明跑掉，所以，明暗有来去，见性没有来去。若见暗的时候，不跟暗合，假设你说的这一句成立，那么，反过来很明显的，跟明合的时候，就应当不见明，因为见暗不跟暗合，当然见明就一定不跟明合，跟明合，就一定没有办法见到明，这个逻辑是很简单的，只是反过来而已。既不见明，云何明合了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

义贯，佛言：[复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明]相[合]？抑[为与暗]相[合]？或[为与通]相[合]？抑[为与塞]相[合]？[若]见精为与[明]相[合者，至于暗时，明相已]经[灭]去，则见精应随明相一同灭去，如是[此见]精因已不存在了故[即不]能再[与诸暗]相[合]；然见精若不与暗相合，[云何]还能[见暗]相？不与暗相合，怎么能够看到暗呢？（然而，明去暗来之时，实可见暗，可知见精并不曾随同明相一起灭去：故亦可知见精实未与明相合。）这一句重点就是：尘自生灭，自性不动，就是这个意思。不管你什么明、暗、动、静、香、臭、离、合的触，来去、生灭、增减，其实都是妄，本性没有这个东西，尘自生灭，自性不动，就是这个道理。你[若]转计说[见暗]之[时]，见精[不]须[与暗]相[合]即可成见；这么说来，则先前[与明]相[合者]，反过来说，[应非]可[见]到[明]相（因为：不合既能见，则合时应不见才对，这个逻辑很简单的。怎么可说：不合时能见，合时亦能见？）没有这个道理。[既]然[不]能[见明]相？[云何]现前见精与[明]相[合]时，确实能[了]别[明]相实[非暗]相呢？与明相合，很清楚就是明相，绝对不是暗，就表示清清楚楚。可知见精并未曾与明相或暗相合。[彼暗]相[与通]相、[及诸群塞]之相，[亦复如是]，见精虽能见彼诸相，但并不与彼诸相合。

所以，见精就如同虚空，不跟种种的缘起假相合，本性从来不妄。讲：真妄和合，这个是为了解说方便。诸位！真妄从来不合，真绝对不是妄，妄绝对不是真。讲：真妄和合，又不是平起平坐，妄的分量等同真，真的分量等同妄，才可以讲真妄和合。等量齐观才可以讲和合。妄只是真的影子，就像第二月，第二月又不是真月，如何跟真月合？这个比喻听得懂吗？所以，真跟妄从来不合，因为妄本来就不是真，所以，不能合，要等量齐观才能和合。譬如男女门当户对，就结婚。那一个人跟鬼怎么结婚？一个有形，一个无形，鬼就像人的影子。两个要等量齐观叫和合，真妄和合，就像结婚一样。那如果说讲真跟妄和合，是学术上为了解释一念无明的开始，这个可以理解祖师大德的用心良苦；但是，究竟的佛意可不是这样子。

真跟妄可以和合，那还得了？妄你永远除不掉，因为它的量跟真是一样的，它可以合真。它可以合真就是表示：成佛以后，你又会变众生。修行以后，妄没有了，真心显现了，怎么样？又变佛了；变佛以后，因为是和合，又变成众生了。所以，要好好的理解，虚空本来就从来没有跟相合过，相是妄，只要放下妄，就自然发现真，就这样子。相妄性真，就这样子，仅只于此，不能妄上一直讨论。性相其实不二，妄本身不可得，不可得就是真，就这么一回事。不能在妄上一直认为它跟真有没有合，为什么？它是妄，怎么能够跟真合？它不是实体！就像鬼怎么跟人结婚啊？鬼又不是人的实体性。妄本身没有实体，妄本无因，如何跟真合？开悟不开悟，这个是关键。

一切注解就是这样写，众生也是迷迷糊糊，不知道说这是祖师大德慈悲，为了解释一念不觉，只好这样子开头，而这个开头就是错，也不符合佛意；可是，为了解释方便，无始来的开始，不得不这样解释一念无明；无明本空，哪有一念无明？在凡夫的位置，就必须要慢慢的断，在凡夫的位置叫做有次第，从枝末无明断到根本无明，到最后一念，入金刚地的时候，发现没有无明。所以，本性没有东西可以修；而不修又更糟糕，因为习气断不了！所以，看你要站在哪一个角度说，这个是很重要很重要的，关键就在这个地方。

诠论，世尊为究竟破和合之执，而特将[和]与[合]分开来破：上一段先破[和]相，这一段再破[合]相。[和相]与[合相]分破之后，[和合相]之见即破矣。为什么要分开来？佛陀要让它破得彻底，所以，把两个字分开来破。这里《义贯》把这个[和]跟[合]比喻得非常好！又，[和]相有如近世科学上所说的物理作用，故经文中称[杂和]如将朱砂与麦粉和在一起。而[合]相就有如化学变化的意思一样，就更紧密了。所以，[和]是初步，[合]就没有办法分开了，就更紧密了。

经文[阿难白佛言：世尊，如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶]？

注释，[此妙觉元]：此妙明本觉之元，亦即本性。[与诸缘尘]：与种种的所缘之尘境，如明、暗、通塞等。[及心念虑]：亦即六识心。[非和合耶]：彼此是不相和合的，对吗？虚空能够离开相吗？虚空不是相，但虚空不能离开相。有相才能衬托出虚空。有缘起的生灭，才能衬托出不生不灭。没有缘起的生灭，讲什么不生不灭呢？

诠论，阿难闻佛在上面破斥和合之计执，于是又转计[法非和合]。不是那一边，就是这一边，众生就是这样子，不是九就是十一，就不会刚好是十，他就是不会刚好是十。这又是二分法的逻辑推论在作祟。所以，一切众生用思惟的意识逻辑心，永远没有办法进入佛的境界。佛法不是玄学、佛法不是逻辑学、佛法不是理则学、佛法不是数学、不是数量观，佛法是超越一切数量的。佛法不是逻辑学，它不可以推论的，直下绝对，绝对，你怎么推论？一加一等于二，本性没有数量啊，没有数量你怎么加？所以，用人类的所有的思惟模式，绝对没有办法进入佛的领域，一定要摆脱这些语言、文字、数量、意识形态、推论。这些意识心，百千万劫绝对没有办法测佛的心境。绝对没办法！所以，世间的学者把佛法当作世间的学问、学术来研究，只能造就学者，不能成就祖师。当然，世间人，大学问家、教授，把佛法当作学问、学术来研究，当然可以厘清一些观念，这个不错，站在这个角度我们认同；但是，站在证量的解脱的角度，我们不认同，佛法它不是学术，佛法是解脱的真实证量，是那个内心里面超脱一切语言、文字，完全不能用语言、文字的。所以，大悟不需要经典的，但是，经典来也无妨，无关于语言、文字的。

那个居士问我：师父！我怎么知道我是不是有开悟？我就跟他讲：你《楞严经》拿起来，从第一个字看到最后一个字，包括原文、注解，完全没有任何的障碍，你就是真的开悟的人。因为无关于文字，开悟的人，语言、文字没有办法障碍他；可是，没有开悟，他会在停顿某一种观念，他讲到这一边的时候，他的思惟模式已经来到这一边，突然佛转这一边，一下子没办法适应。知道吗？讲到这一边的时候，佛又突然拉过来这一边，他一下子又没有办法适应。众生他依着意识形态，在跟着语言、文字跑，那个追佛，他就不是佛。用意识形态追语言、文字、听经闻法，用意识心来听佛法，你永远没有办法了解佛，因为你永远在追啊！我讲的时候，你落入意识形态的观念；我讲的时候，你又落入推论的观念。这一句话则好要听得懂，那个懂就是意识心，那个不是悟。一下子佛又转到另外一个角度，一下子反应不过来，这个就是意识心在作祟，没有真正的悟。所以，才会听到这个，似懂非懂，一下子转过来，又没有办法去理解，就是停留在理解的角度，不是真正见性的功夫。

经文[佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。

注释，[若非明和，则见与明必有边畔]：如果说见精非与明相相融和成一体，则见精与明相之间，一定有一个分界线，可分出彼此来。[在见在明，自何为畔]：在见精与在明相之间，从何处开始是彼此的分界线？[若明际中必无见者，则不相及]：若在明相的际限（范围）内，必定是没有见精存在的话，那就可知见精与明相两者不相交涉（没有交集）。因为明际当中没有见。[自不知其明相所在]：承上，既然见精与明相不相涉，自然就不知其所见的明相到底在哪里。[畔云何成]？：若见精不知明相在哪里，两者之间又无交集，这样的话，两者之间的分界之边畔，如何能成立？

义贯，[佛言：汝今又言]妙明本[觉]之元并[非和合]。[吾复问汝：此妙见精]若是[非]与他物[和合者，为非]与[明]相[和]？抑[为非]与[暗]相[和]？或[为非]与[通]相[和]？抑[为非]与[塞]相[和？若]见精为[非]与[明]相融[和]成一体，[则见]精[与明]相之间[必有]个[边畔]（分界线）。[汝且谛]实[观]察：到底[何处是明]相的界限？[何处是见]精的界限？[在见]精与[在明]相之间[自何]处开始[为]边[畔？阿难，若]在[明]相的[际]限范围之[中，必]定[无见]性存在[者，则]可知见精与明相两者并[不相及]；（既然互不相及，则不可说见精见到了明相；既没见到），[自]然就[不知其]所见之[明相]之[所在]，如是则两者间的边[畔云何]得以[成]立？连处都没有，连见着都没有，哪有边畔呢？（若两者间的边畔不能成立，则两者之间即非有边畔；边畔既无，便不能说见精与明相不相融和；必定是相融，所以，虚空容下一切的相，一切的相在虚空当中。因此，说见精与明相不相和，不能成立。）所以，虚空跟诸相不二。[彼暗]相[与通]相，[及诸群塞]之相等，[亦复如是]，不得言其不与见精相融和。

经文[又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。

注释，[则见与明，性、相乖角]：[乖角]，乖违如牛之二角。则见精与明相二者，一个属于性，一个属于相，便两相乖违如牛之二角之对立。[如耳与明，了不相触]：耳根跟明相有什么关系？明相是对眼根的，耳朵是对声尘的，就象耳朵跟光线了不相触，这是非所对之相。犹如耳根与明相，两者丝毫不相触及，互不相干。[见且不知明相所在，云何甄明合、非合理]：见精与明相既不相触，见精便不可能知道明相在哪里，见精既然连明相的所在都不知道，还怎么去甄别它们两者是相合、还是不相合的呢？（——意思就是：根本不用甄别了！因为既然两不相触，很显然是不相合的！）

义贯，佛言：[又]此本[妙]之[见精]若[非]与诸尘相[和合者，为非]与[明]相[合]？抑[为非]与[暗]相[合]？或[为非]与[通]相[合]？抑[为非]与[塞]相[合]呢？[若]说见精为[非]能与[明]相融[合]者，[则见]精[与明]相，必如[性]与[相]互相[乖]违如牛之二[角]之对立，永远碰不在一起，这便犹[如耳]根[与明]相一样，两者[了不相触]及，毫无交集，若如是者，则[见]精尚[且不]能[知]道[明相所在]之处，我们[云何]还去[甄]别[明]白二者是[合]或[非合]之[理]？（如是则根本不用甄明了——然而事实上是，明相来时，我们实能知明相之所在，因此若说见精与明相互不相触，是不能成立的；可见见精与明相是有相触，两者既有相触，则说见精与明相为不相融合，是不通的；故知，见精与明相非不相合。）[彼暗]相[与通]相，[及诸群塞]之相，[亦复如是]，非不与见精融合。

这个，今天就到一个段落。底下就是五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性，还有七大。为什么这一段这么重要呢？诸位！开不开悟就看这一段，五阴在二乘人来讲，是污垢的、是杂染的、是痛苦的；在佛的境界就不是这样子了，即五阴身就是佛的身，这个大乘的精神，就完全跟二乘人不一样了，就是说，二乘人破一切的执着；而佛陀刚好转识成智，就是：五阴就是本性的作用。五阴从[色]，色法就是生灭，色即是生灭、色就是无常、色就是缘起、色就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[受]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空，空就是不可得，不可得就是佛性。[想]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[行]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。[识]就是生灭，生灭就是无常，无常就是缘起，缘起就是空性，空性就是不可得，不可得就是佛性。色、受、想、行、识，即生灭当体即空，就是不生不灭。所以，大乘的精神，是要度无量无边的众生入佛的正见；二乘人是厌恶它、是远离它，也观不净观、烧观、虫观、脓烂观、死观，不要贪爱。佛陀说：这是为了破除我们的执着，才作如是说。当我们学习大乘的，就可不是这样子的了，[色]是佛性，在一切缘起法展现；[受]是佛性，我们让众生感受到佛；[想]是佛性，让我想尽办法，众生的思想里面，他有佛；[行]是佛性，让众生体会到，一切身口意就是佛，刹那生灭，就是空、就是佛；[识]是佛性，让这些生灭的意识心，转化成智慧的如来藏性。

五阴就是道场，本如来藏，妙真如性，五阴就是作佛事，即五阴身就是如来身，回归当下，承认、认同你就是佛，我们内心里面有尊贵的佛性，要珍惜你现在，不要鄙视自己，不要看轻自己。所以，如果你要自杀的时候，内心里面告诉自己：与其你要去死，不如把你的生命贡献给佛祖，因为你也是佛！观念转变一下，不要太自卑：我不行啦，我根器太差了！师父！您在讲什么，我都听不来，我怎么会是佛？是的！因为你是未来佛，听不懂是正常人，听得懂是骗人的！要是听得懂，你还来？这个不太可能。怎么可能听得懂，是不是？

好，我们今天的段落功德圆满。

跟师父念：

愿消三障诸烦恼  愿得智慧真明了  普愿灾障悉消除  世世常行菩萨道  

向佛三问讯

回向：愿以此功德庄严佛净土  上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心  尽此一报身同生极乐国

（注：“楞严经  同分妄见别业妄见”学习竟，明天开始学习“楞严经 五阴本如本藏 妙真如性”）